第125章 咱真不是这样人①③

【先辩一辩苏轼以妾换马。和其他传闻一样， 这则故事无论从宋人史书、私史、笔记看，都没有相关记载，最初出现于明人笔下。

故事说的啥呢，苏轼有一婢女， 名春娘。苏轼被贬时有一位蒋运使为之饯行， 春娘行酒， 对方问老苏啊你被贬了春娘咋办，苏轼说还能咋办，让人回家呗，蒋运使愿以白马易春娘，苏轼答应。

春娘表示， 我曾听说过景公斩厩吏之事， 当时景公爱马病死， 大怒之下想将养马人处死，晏子听闻后进谏，因马杀人会损害君主的仁德，景公便放弃了，这是贵人贱畜；如今学士用人换马，不就是畜生比人还珍贵吗？说完触槐而死， 苏轼甚为唏嘘。

这里春娘的身份尚是婢女，传至后来已成了妾室。

而以妾换马这个事儿吧，首创还在《独异志》， 说魏人曹彰见骏马，以美妾相换，后来打猎又将此马献于文帝。南北朝就经常有文人根据它作诗， 《爱妾换马》《和人爱妾换马》《和王竟陵爱妾换马》，渐渐演变成一个挺恶心的文人典故。

到了唐代， 写诗的多了，用典写诗效仿的就更多，唐人就有爱妾换马辞，后来乐府解题，说其实淮南王刘安就有此题，只是未流传下来，今不可考。

裴度给白居易赠马戏称意在名姝，白乐天酬诗说“不辞便送东山去，临老何人与唱歌”，假使真如你所愿，那等我隐居就没人唱歌给我听啦，打个太极推回去。

有些文人觉得此乃豪士之举，以珍贵之物换风流；有些说名马其实象征名士，这是求人才，咱也不知道为啥男儿求才需要女人付出代价，只有少数人批判一下，人和人的差距比人和胡亥的差距都大。

我们总说不能用本朝的剑斩前朝的官，但这种非人现象还是令人胆寒，或者更清晰一点说，可耻。】

后人几句话说得天幕下少数人羞愧低头，行文多年，仿佛第一次意识到爱妾换马是个教人作呕的典故。

吕雉摇头：“文人乃上层精英代表，却把这种事当成风流韵事来写，已然病态。如此多朝代，如此多文士，又有多少人意识到这一点，愿为之振臂一呼？”

鲁元公主侍座在旁，她的人生自天幕出现后也发生了剧变。不知母亲是否在后人话音中听出丈夫与儿子皆不靠谱，开始着意教导她朝廷事务，她自认愚钝，推拒多次，可吕雉执意而为，她也只能硬着头皮做下去。

如今看完后世以妾换马诗文，她回过神，只觉额上冷汗滚落。母亲俯下身，庄重又爱怜地看她一眼，又递过丝帛让她自己擦拭。

“皇女的尊荣，外戚的纽带，父母的权势，这些都不长久。你若有能为，参与政治当然好。可若无能为，至少学些自保手段。”

“人贵自立。”鲁元瞥天幕一眼，“贵女如此，可通买卖的妾与婢又如何从污泥中寻出路？她们连自保的机会都罕有。”

母亲勾了勾她的手：“这便是你我要做的。”

【到了明朝中后期，之前盘点古代女性文学时说过，这时候女性文人开始大批量涌现，又因为商品经济发展，妇女参与劳动的机会变多，整个社会就呈现出一种开智与猪油蒙心的矛盾状态，女性地位整体下沉，但又局部上升。

时代发展了，人格进化了，越来越多的文人开始搞批判，看妾换马这个典故不爽起来，觉得事情不能这么做呀，违背人伦道德，苏轼以妾换马的故事也自此而生。

剖开细看，苏轼和蒋运使作为反派贵畜贱人，春娘反抗他俩，这是故事核心。要按照其他套路续写，春娘要么被写诗称赞，要么化成精怪躲入山间，再不济也是两人承认错误赠金归家，结果她激昂地说完一通话，哐啷一下撞树而亡了。

这就是很典型的明清风格，做人嘛，就是要节烈，宁可献出生命，也要自证清白。】

朱佑樘困惑，我大明文人有到这个地步吗？他思索着翻阅今年的政绩考核，看到地方官一水的节烈记载，猛地合上奏本，饮一口茶。

……倒也没说错。

那厢李世民和长孙皇后说起小话：“明人还有心思写节烈妇女，朕以为朱祁镇就可以献出生命自证清白。”

“他就算献出生命，也无法自证清白。不论观多少次明朝历史，都无法理解明英宗行事，天幕说他是瓦剌之友极贴切。”

夫妇低语时几位皇子走近，唐宗抬头，想起李承乾成人后狂行，意识到自家原有个突厥之友，深感被创。

唉，朕的儿子也通突。

李清照无言：“这故事其实在宋也不通。按照文章看来，春娘身份是婢女，只是后人为彰显风月才误传为妾，而大宋已无婢子身份，只说女使，且不能随意买卖。”